### III. วรรณกรรมสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์
#### 1) สังคมนิยมปฏิกิริยา
##### ก. สังคมนิยมศักดินา
ขุนนางฝรั่งเศสและอังกฤษ ถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ให้เขียนจุลสารโจมตีสังคมกระฎุมพีสมัยใหม่ หลังพ่ายแพ้ในการปฏิวัติเดือนกรกฎาคม 1830 ของฝรั่งเศส และขบวนการปฏิรูปอังกฤษ พวกเขาหันมาสู้ด้วย "อาวุธทางวรรณกรรม"
บนหนทางแห่งวรรณกรรมนี้ วาทศิลป์ยุคฟื้นฟูราชวงศ์ใช้การไม่ได้อีกต่อไป เพื่อเรียกร้องความเห็นใจ พวกเขาต้องแสร้งละทิ้งผลประโยชน์ชนชั้น และแต่งบทฟ้องร้องกระฎุมพีในนามชนชั้นกรรมาชีพผู้ถูกขูดรีด นี่คือที่มาของ "สังคมนิยมศักดินา" - บทกวีครึ่งคร่ำครวญ ครึ่งเสียดสี ครึ่งหวนระลึกอดีต ครึ่งคำขู่ถึงอนาคต บางครั้งก็ตอกย้ำหัวใจกระฎุมพีด้วยคำพิพากษาเฉียบขาด แต่กลับดูขบขันด้วยความไม่เข้าใจประวัติศาสตร์สมัยใหม่
พวกเขาชู "ถุงขอทานของกรรมาชีพ" เป็ธงชวนประชาชนตามหลัง แต่เมื่อประชาชนเห็นตราตระกูลศักดินาประดับก้นพวกเขา ก็พากันหัวเราะเยาะอย่างไม่ให้เกียรติ
กลุ่ม Legitimists ฝรั่งเศสและเยาวชนอังกฤษแสดงละครใบ้นี้
เมื่อขุนนาศักดินาอ้างว่าระบบขูดรีดของตนต่างจากกระฎุมพี พวกเขาลืมไปว่ามันเกิดในบริบททางประวัติศาสตร์ที่ล้าสมัยแล้ว เมื่ออวดว่ายุคตนไม่มีกรรมาชีพสมัยใหม่ พวกเขาลืมว่ากระฎุมพีคือผลผลิตจำเป็ของระบบศักดินา
พวกเขาเปิดเผยตัวตนปฏิกิริยาด้วยการฟ้องร้องหลักว่า ระบอบกระฎุมพีกำลังสร้างชนชั้นที่จะะเิระเบียบสังคมเก่า!
ในทางปฏิบัติ พวกเขาร่วมมือทุกมาตรการปราบปรามกรรมาชีพ ส่วนในชีวิตจริง กลับเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ แปรรูป "ความซื่อสัตย์ ความรัก เกียรติยศ" เป็การค้าขนแกะ หัวบีท และเหล้า
#### สังคมนิยมนักบวช
สังคมนิยมศักดินาเดินคู่กับสังคมนิยมนักบวช ดังเช่นนักบวชคบหาขุนนาง
ง่ายนักที่จะทาสีสังคมนิยมให้คำสอนคริสต์ คริสต์ศาสนาไม่เคยประณามกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล การแต่งงาน และรัฐหรอกหรือ? มันไม่เคยสอนให้บริจาค ทอดกฐิน ถือโสด ทรมาณร่างกาย ใช้ชีวิตสันโดษ และยกย่องคริสตจักรแทนสิ่งเ่าั้หรอกหรือ? สังคมนิยมนักบวชคือน้ำมนต์ที่ใช้เสกความแค้นของขุนนาง
### ข. สังคมนิยมชนชั้นกลางย่อย
ขุนนางศักดินาไม่ใช่ชนชั้นเดียวที่ถูกกระฎุมพีโค่นล้ม ชนชั้นกลางยุคกลางและชาวนารายย่อยคือบรรพบุรุษของกระฎุมพีสมัยใหม่ ในประเทศที่อุตสาหกรรมและการค้ายังล้าหลัง ชนชั้นเหล่านี้ยังคงดิ้นรนอยู่เคียงข้างกระฎุมพีที่กำลังเติบโต
[18] ในประเทศอารยะ ชนชั้นกลางย่อยรูปแบบใหม่ถือกำเนิดขึ้น ลอยตัวระหว่างกรรมาชีพกับกระฎุมพี เป็ส่วนประกอบของสังคมกระฎุมพีที่ถูกสร้างซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่สมาชิกของมันกลับถูกการแข่งขันผลักลงสู่สภาพกรรมาชีพ เมื่ออุตสาหกรรมใหญ่พัฒนาถึงขีดสุด ชนชั้นนี้จะหายไปจากสังคม ถูกแทนที่ด้วยผู้ดูแลโรงงานและคนรับใช้ในวงการค้า การผลิต และเกษตรกรรม
ในฝรั่งเศสที่ชาวนากว่าครึ่งประชากร เป็ธรรมดาที่นักเขียนผู้สนับสนุนกรรมาชีพจะใช้มาตรวัดชนชั้นกลางย่อยและชาวนารายย่อยในการวิจารณ์ระบอบกระฎุมพี นี่คือจุดกำเนิดของ "สังคมนิยมชนชั้นกลางย่อย" โดยมี **ซิสมอนดี** เป็ผู้นำทางความคิดทั้งในฝรั่งเศสและอังกฤษ
สังคมนิยมสายนี้วิเคราะห์ความขัดแย้งในความสัมพันธ์การผลิตสมัยใหม่อย่างแหลมคม เปิดโปงคำอธิบายหวานหอมของนักเศรษฐศาสตร์ พิสูจน์ผลกระทบทำลายล้างของเครื่องจักร การแบ่งงาน การรวมทุน ที่ดิน การผลิตล้นเกิน วิกฤตการณ์ ความพินาศของชนชั้นกลางย่อยและชาวนา ความทุกข์ยากของกรรมาชีพ ภาวะอนาธิปไตย์ในการผลิต ความเหลื่อมล้ำในการกระจายความมั่งคั่ง าอุตสาหกรรมระหว่างชาติ การล่มสลายของจารีตเก่า ความสัมพันธ์ในครอบครัว และชาติพันธุ์
แต่ในแง่ปฏิบัติ สังคมนิยมนี้้าฟื้นฟูระบบการผลิตและการค้าโบราณ พร้อมกับความสัมพันธ์ทางกรรมสิทธิ์และสังคมแบบเก่า หรือไม่ก็พยายามบีบรัดเครื่องมือการผลิตสมัยใหม่ให้เข้ากับกรอบกรรมสิทธิ์ล้าสมัยที่ควรถูกทำลายไปแล้ว ทั้งสองกรณีล้วนเป็ไปไม่ได้ กลายเป็ทั้ง **ปฏิกิริยาและเพ้อฝัน**
คำขวัญสุดท้ายของพวกเขาคือ "ฟื้นฟูระบบกิลด์ในโรงงาน" และ "เกษตรกรรมแบบปิตาธิปไตย"
เมื่อเวลาผ่านไป แินี้ค่อยๆ กลายเป็เพียงเสียงคร่ำครวญขี้ขลาด
---
### ค. สังคมนิยมเยอรมันหรือสังคมนิยมแท้
วรรณกรรมสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส ซึ่งถือกำเนิดภายใต้การกดขี่ของกระฎุมพีผู้ปกครอง และเป็เสียงแห่งการต่อต้านอำนาจนั้น ถูกนำเข้าเยอรมนีในยุคที่กระฎุมพีเพิ่งเริ่มต่อสู้กับระบอบสมบูรณาญาสิทธิ์ศักดินา
นักปรัชญาเยอรมัน กึ่งปรัชญา และนักคิดสุนทรีย์ ต่างกระโจนเข้าวรรณกรรมนี้ แต่กลับลืมไปว่าเมื่อนำเข้าความคิดฝรั่งเศส พวกเขาไม่ได้นำเข้าสภาพความเป็จริงทางสังคมฝรั่งเศสมาด้วย วรรณกรรมฝรั่งเศสจึงสูญเสียความหมายเชิงปฏิบัติในบริบทเยอรมัน กลายเป็เพียงทฤษฎีอันเลื่อนลอยเกี่ยวกับ "สังคมอุดมคติ" และ "การตระหนักรู้แก่นแท้มนุษยชาติ"
สำหรับนักปรัชญาเยอรมันศตวรรษที่ 18 ข้อเรียกร้องของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งแรกเป็เพียงการแสดงออกของ "เหตุผลเชิงปฏิบัติ" [19] ส่วนเจตจำนงของกระฎุมพีปฏิวัติฝรั่งเศส กลับถูกตีความว่าเป็กฎแห่ง "เจตจำนงบริสุทธิ์" และ "เจตจำนงแท้จริงของมนุษย์"
งานหลักของปัญญาชนเยอรมันคือการปรองดองความคิดฝรั่งเศสใหม่กับจิตสำนึกปรัชญาเก่า หรือพูดให้ถูกคือการยึดครองความคิดฝรั่งเศสผ่านแว่นตาปรัชญาของตน
กระบวนการนี้คล้ายการเรียนภาษาต่างประเทศผ่านการแปลเชิงวิบัติ ดังเช่นที่นักบวชยุคกลางเขียนเื่นักบุญทับข้อความคลาสสิกกรีก-โรมัน ปัญญาชนเยอรมันกลับทำตรงข้าม—เติม "ปรัชญาไร้สาระ" ลงในงานฝรั่งเศสดั้งเดิม เช่น แปลการวิพากษ์ความสัมพันธ์ทางการเงินฝรั่งเศสเป็ "การสูญเสียแก่นแท้มนุษยชาติ" หรือตีความการวิจารณ์รัฐกระฎุมพีฝรั่งเศสเป็ "การลบล้างอำนาจนามธรรมสากล"
การบิดเบือนนี้ถูกตั้งชื่อหรูว่า "ปรัชญาการกระทำ" "สังคมนิยมแท้" "วิทยาศาสตร์สังคมนิยมเยอรมัน" หรือ "รากฐานปรัชญาสังคมนิยม"
วรรณกรรมสังคมนิยมฝรั่งเศสจึงถูกตอนเสียความเป็ชาย ขณะที่เยอรมันภูมิใจว่าได้ข้าม "ความคับแคบแบบฝรั่งเศส" โดยแทนที่ความ้าจริงของกรรมาชีพด้วย "ความ้าความจริง" และแทนที่ผลประโยชน์ชนชั้นด้วย "ผลประโยชน์มนุษย์สากล"—มนุษย์ที่ไม่อยู่ในชนชั้นใด ไม่อยู่บนโลกความจริง หากลอยอยู่ในฟากฟ้าจินตภาพปรัชญา
แต่เมื่อการต่อสู้ของกระฎุมพีเยอรมัน (โดยเฉพาะปรัสเซีย) กับศักดินาและาาธิปไตยเด็ดขาดรุนแรงขึ้น "สังคมนิยมแท้" ก็สูญเสียความบริสุทธิ์นักเลงหนังสือ
มันฉวยโอกาสยื่นข้อเรียกร้องสังคมนิยมต้านการเคลื่อนไหวประชาธิปไตย โยนคำสาปแช่งต่อเสรีนิยม รัฐสภา การแข่งขันเสรี เสรีภาพสื่อ สิทธิและเสรีภาพแบบกระฎุมพี แล้วเทศน์ให้มวลชนเชื่อว่าไม่ควรสนับสนุนขบวนการนี้เพราะจะสูญเสียมากกว่าได้
สังคมนิยมเยอรมันลืมไปว่าการวิพากษ์ฝรั่งเศสนั้นตั้งอยู่บนสังคมกระฎุมพีที่พัฒนาพร้อมเงื่อนไขทางวัตถุและการเมือง ซึ่งเยอรมันยังต้องต่อสู้เพื่อให้ได้มา
มันกลายเป็หุ่นไล่กาของรัฐบาลสมบูรณาญาสิทธิ์เยอรมัน ใช้ปราบปรามกระฎุมพีที่กำลังเติบโต เป็น้ำหวานประสมแส้เดาะและะุปืนที่ใช้ปราบกรรมาชีพ
[20] "สังคมนิยมแท้" ยังรับใช้ผลประโยชน์ปฏิกิริยาของชนชั้นกลางย่อยเยอรมัน (Pfahlbürgerschaft) ซึ่งเป็ฐานสังคมจริงั้แ่ศตวรรษที่ 16
ชนชั้นนี้หวาดเกรงการปกครองของกระฎุมพี เพราะการรวมทุนจะทำลายพวกเขา และการเกิดกรรมาชีพปฏิวัติจะสั่นคลอนสถานะ "สังคมนิยมแท้" จึงเสนอทางรอดด้วยการตีสองนกด้วยหินก้อนเดียว—ต่อต้านทั้งทุนนิยมและคอมมิวนิสต์
ความคิดนี้แพร่ระบาดเหมือนโรค พร้อมเสื้อคลุมทอจากใยแมงมุมปรัชญา ปักดอกไม้วาทศิลป์ ชุ่มด้วยเหงื่อแห่งความรักอ่อนไหว ห่อหุ้ม "ความจริงนิรันดร์" กระดูกแข็งๆ ไม่กี่ชิ้น เพื่อเพิ่มยอดขายในตลาดความคิด
ในที่สุด สังคมนิยมเยอรมันก็ตระหนักบทบาทใหม่: เป็โฆษกโอ่อ่าของชนชั้นกลางย่อย มันประกาศชาติเยอรมันเป็ "ชาติมาตรฐาน" และมนุษย์เยอรมันเป็ "มนุษย์มาตรฐาน" มอบความหมายสังคมนิยมลึกลับให้ทุกความต่ำช้า ของพวกเขาจนกลายเป็สิ่งตรงข้าม
มันสรุปขั้นสุดท้ายด้วยการต่อต้านคอมมิวนิสต์ที่ "หยาบป่า" และประกาศตัวว่ายืนเหนือการต่อสู้ชนชั้นทั้งหมด งานเขียนที่อ้างว่า "สังคมนิยม" หรือ "คอมมิวนิสต์" ในเยอรมันสมัยนั้น ล้วนตกอยู่ในวงโคจรของวรรณกรรมอันสกปรกและอ่อนแอนี้
### 2) สังคมนิยมอนุรักษ์นิยมหรือสังคมนิยมกระฎุมพี
กระฎุมพีบางส่วนปรารถนาบรรเทาปัญหาสังคมเพื่อธำรงไว้ซึ่งระเบียบสังคมเดิม
ในกลุ่มนี้รวมถึงนักเศรษฐศาสตร์ นักปฏิรูป นักมนุษยธรรม ผู้เรียกร้องปรับปรุงสภาพแรงงาน นักการกุศล ผู้ต่อต้านการทารุณสัตว์ นักรณรงค์อดเหล้า และนักปฏิรูปสาขาต่างๆ แินี้ถูกจัดระบบจนเป็ทฤษฎีสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น งาน *ปรัชญาแห่งความยากจน* ของพรูดง
พวกสังคมนิยมกระฎุมพี้ารักษาสภาพสังคมปัจจุบันโดยขจัดความขัดแย้งและอันตรายที่อาจนำสู่การปฏิวัติ พวกเขา้าสังคมที่ปราศจากองค์ประกอบปฏิวัติและล้มล้าง กล่าวคือ้าธำรงไว้ซึ่งชนชั้นกระฎุมพีโดยปราศจากกรรมาชีพ
ชนชั้นกระฎุมพีย่อมมองโลกที่ตนปกครองว่าเป็โลกที่ดีที่สุด สังคมนิยมสายนี้จึงแปรภาพลวงตานี้เป็ทฤษฎีปลอบประโลม หากพวกเขาเรียกร้องให้กรรมาชีพนำทฤษฎีนี้ไปปฏิบัติเพื่อก้าวสู่์ใหม่ ความจริงแล้วพวกเขาเพียง้าให้กรรมาชีพยอมรับสภาพสังคมปัจจุบัน และละทิ้งมุมมองวิพากษ์ต่อระบบ
สังคมนิยมรูปแบบที่สองซึ่งเป็ไปในทางปฏิบัติมากกว่าทฤษฎี พยายามโน้มน้าวกรรมาชีพให้ปฏิเสธการเคลื่อนไหวปฏิวัติ โดยชี้ว่าไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงทางการเมือง แต่คือการปรับเปลี่ยน **สภาพความเป็อยู่ทางวัตถุ** [21] และ **ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ** เท่านั้นที่ช่วยพวกเขาได้ แต่การเปลี่ยนแปลงที่ว่านี้ไม่ใช่การล้มล้างความสัมพันธ์การผลิตแบบกระฎุมพี (ซึ่งต้องทำผ่านการปฏิวัติ) หากเป็การปฏิรูปบริหารภายใต้ระบบเดิม โดยไม่แตะต้องความสัมพันธ์ทุน-แรงงาน มีแต่ลดค่าใช้จ่ายการปกครองของกระฎุมพีและทำให้ระบบราชการมีประสิทธิภาพ
สังคมนิยมกระฎุมพีแสดงตัวชัดเจนที่สุดเมื่อกลายเป็วาทศิลป์เปลือยเปล่า
"การค้าเสรี! เพื่อประโยชน์ชนชั้นแรงงาน"
"ภาษีป้องปราบ! เพื่อประโยชน์ชนชั้นแรงงาน"
"คุกเซลเดี่ยว! เพื่อประโยชน์ชนชั้นแรงงาน"
นี่คือคำประกาศสุดท้ายและคำจริงใจเพียงหนึ่งเดียวของสังคมนิยมกระฎุมพี
สังคมนิยมของพวกเขาอยู่ที่การยืนยันว่า: **กระฎุมพีคือกระฎุมพี - เพื่อประโยชน์ชนชั้นแรงงาน**
### 3) สังคมนิยมและคอมมิวนิสต์แบบวิพากษ์-อุตมภาพ
เราไม่กล่าวถึงวรรณกรรมที่สะท้อนข้อเรียกร้องของกรรมาชีพในการปฏิวัติสมัยใหม่ใหญ่ๆ ทั้งหลาย (เช่นงานเขียนของบาเบฟ ฯลฯ)
การเคลื่อนไหวครั้งแรกของกรรมาชีพในยุคเปลี่ยนผ่านจากการล่มสลายของสังคมศักดินา ล้มเหลวเนื่องจากสองปัจจัย: หนึ่ง ชนชั้นกรรมาชีพยังไม่เติบโตเต็มที่ สอง เงื่อนไขวัตถุสำหรับการปลดแอกยังไม่ปรากฏ ซึ่งเงื่อนไขเหล่านี้เป็ผลผลิตของยุคกระฎุมพีนั่นเอง วรรณกรรมปฏิวัติที่กำเนิดจากการเคลื่อนไหวดังกล่าวจึงมีเนื้อหาส่วนใหญ่เป็ปฏิกิริยา สอนให้คนยึดถือวัตรเคร่งครัดและเรียกร้องความเท่าเทียมแบบหยาบๆ
ระบบสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์แท้จริง อย่างของแซ็ง-ซีมอง ฟูริเย โอเวน ฯลฯ ปรากฏขึ้นใน่เริ่มต้นของการต่อสู้ระหว่างกรรมาชีพกับกระฎุมพี (ดูส่วน Bourgeoisie und Proletariat)
ผู้คิดค้นระบบเหล่านี้ตระหนักถึงความขัดแย้งทางชนชั้นและองค์ประกอบการล่มสลายในสังคมปกครอง แต่พวกเขาไม่เห็น "การกระทำทางประวัติศาสตร์โดยตนเอง" หรือ "การเคลื่อนไหวทางการเมืองเฉพาะของกรรมาชีพ"
เมื่อการพัฒนาความขัดแย้งทางชนชั้นก้าวทันการพัฒนาอุตสาหกรรม พวกเขาก็ไม่อาจหาเงื่อนไขวัตถุสำหรับการปลดแอกกรรมาชีพได้ จึงพยายามสร้าง "วิทยาศาสตร์สังคม" และ "กฎสังคม" ขึ้นมาแทน
พวกเขาแทนที่การกระทำทางสังคมด้วยการประดิษฐ์ระบบส่วนตัว แทนที่เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ด้วยจินตนาการ แทนที่การจัดองค์กรกรรมาชีพอย่างค่อยเป็ค่อยไปด้วยโครงสร้างสังคมที่คิดขึ้นเอง สำหรับพวกเขา ประวัติศาสตร์โลกอนาคตคือการเผยแพร่และปฏิบัติตามแผนสังคมของพวกเขาเท่านั้น
แม้พวกเขาจะประกาศว่าปกป้องผลประโยชน์ชนชั้นแรงงานในฐานะชนชั้นที่ทุกข์ยากที่สุด แต่สภาพการต่อสู้ทางชนชั้นที่ยังไม่พัฒนาทำให้พวกเขาคิดว่าตนอยู่เหนือความขัดแย้งนี้ พวกเขา้าปรับปรุงชีวิตของสมาชิกสังคมทุกคน [22] แม้แต่ชนชั้นสูงสุด จึงอุทธรณ์ต่อสังคมทั้งหมดโดยไม่แยกแยะ โดยเฉพาะชนชั้นปกครอง พวกเขาอ้างว่าเพียงเข้าใจระบบของพวกเขา ก็ต้องยอมรับว่าเป็แผนสังคมที่ดีที่สุด
พวกเขาปฏิเสธการกระทำทางการเมืองทุกประเภท โดยเฉพาะการปฏิวัติ ้าบรรลุเป้าหมายด้วยสันติวิธี พยายามพิสูจน์แิผ่านการทดลองเล็กๆ (ที่ล้มเหลวเป็ธรรมดา) และใช้พลังของแบบอย่างเพื่อเผยแพร่ "ข่าวประเสริฐสังคมใหม่"
ภาพจินตนาการของสังคมอนาคตนี้สอดคล้องกับยุคที่กรรมาชีพยังไม่พัฒนา จึงรับรู้สถานะตนเองผ่านภาพลวงตา แสดงความปรารถนาครั้งแรกที่จะเปลี่ยนแปลงสังคมทั้งมวล
แม้งานเขียนสังคมนิยม-คอมมิวนิสต์เหล่านี้มีองค์ประกอบวิพากษ์โจมตีรากฐานสังคมเดิม และให้ข้อมูลมีค่าต่อการตื่นรู้ของกรรมกร แต่ข้อเสนอเชิงบวกเกี่ยวกับสังคมอนาคต (เช่น การลบล้างความขัดแย้งเมือง-ชนบท การยกเลิกครอบครัว กำไรส่วนตัว แรงงานรับจ้าง ประกาศความสมานฉันท์สังคม เปลี่ยนรัฐเป็แค่ผู้จัดการการผลิต) ล้วนแสดงการหายไปของความขัดแย้งทางชนชั้นที่เพิ่งเริ่มก่อตัว ดังนั้นข้อเสนอเหล่านี้ยังเป็อุตมภาพล้วนๆ
ความสำคัญของสังคมนิยม-คอมมิวนิสต์แบบวิพากษ์-อุตมภาพ แปรผกผันกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เมื่อการต่อสู้ทางชนชั้นเติบโตขึ้น การต่อต้านด้วยจินตนาการแบบนี้ก็สูญเสียคุณค่าปฏิบัติและความชอบธรรมทางทฤษฎี แม้ผู้คิดค้นระบบเหล่านี้จะปฏิวัติในหลายแง่ ลูกศิษย์กลับกลายเป็กลุ่มปฏิกิริยาที่ยึดติดความคิดเก่า ต้านการพัฒนาของกรรมาชีพ พยายามทำให้การต่อสู้ทางชนชั้นลบเลือนและประนีประนอมความขัดแย้ง
พวกเขายังฝันสร้างชุมชนอุตมภาพเล็กๆ เช่น "ฟาลังสแตร์" ของฟูริเย "โฮมโคโลนี" ของโอเวน "อิคาเรีย" แบบย่อส่วนของคาเบต์ – เทียบได้กับ "เยรูซาเล็มใหม่" แบบจิ๋ว – และเพื่อสร้างปราสาทบนอากาศเหล่านี้ พวกเขาต้องร้องขอการบริจาคจากใจอันกว้างขวางและถุงเงินของกระฎุมพี
ท้ายที่สุด พวกเขาตกอยู่ในประเภทสังคมนิยมปฏิกิริยาหรืออนุรักษ์นิยมที่กล่าวมาแล้ว แตกต่างเพียงด้วยความยึดระบบแบบนักวิชาการและศรัทธาแบบงมงายในปาฏิหาริย์ของ "วิทยาศาสตร์สังคม"
ดังนั้น พวกเขาจึงต่อต้านการเคลื่อนไหวทางการเมืองของกรรมกรด้วยความเคียดแค้น เหมือนพวกโอเวนนิสต์ในอังกฤษที่ต่อต้านชาตินิยม (Chartists) หรือฟูริเยนิสต์ในฝรั่งเศสที่ต่อต้านนักปฏิรูป
46
